San Pimen el Grande nació alrededor del año 340 en Egipto. Fue a uno de los monasterios egipcios con sus dos hermanos, Anoub y Paisius, y los tres recibieron tonsura monástica. Los hermanos eran ascetas tan estrictos que cuando su madre venía al monasterio a ver a sus hijos, no salían de sus celdas. La madre se quedó allí durante mucho tiempo y lloró. Entonces San Pímen le dijo a través de la puerta cerrada de la celda: "¿Quieres vernos ahora o en la vida futura?" San Pimen prometió que si soportaba el dolor de no ver a sus hijos en esta vida, entonces seguramente los vería en la próxima. La madre se sintió humilde y regresó a casa.

La fama de las hazañas y virtudes de San Pimen se extendió por toda la tierra. Una vez, el gobernador del distrito quería verlo. San Pimen, evitando la fama, pensó para sí mismo: "Si los dignatarios comienzan a venir a mí y me muestran respeto, entonces muchas otras personas también comenzarán a venir a mí y perturbar mi tranquilidad, y seré privado de la gracia de la humildad, que he adquirido solo con la ayuda de Dios". Así que se negó a ver al gobernador, pidiéndole que no viniera.

Para muchos de los monjes, San Pimen era un guía espiritual e instructor. Escribieron sus respuestas para que sirvieran para la edificación de otros además de ellos mismos. Cierto monje preguntó: "Si veo a mi hermano pecando, ¿debo ocultar su culpa?" El anciano respondió: "Si reprochamos los pecados de los hermanos, entonces Dios reprochará nuestros pecados. Si ves a un hermano pecando, no creas lo que ven tus ojos. Sepa que su propio pecado es como una viga de madera, pero el pecado de su hermano es como una astilla (Mt 7: 3-5), y entonces no entrará en angustia o tentación.

Otro monje le dijo al santo: "He pecado gravemente y quiero pasar tres años arrepentido. ¿Es suficiente tiempo?" El Anciano respondió: "Eso es mucho tiempo". El monje continuó preguntando cuánto tiempo deseaba el santo que se arrepintiera. ¿Quizás solo un año? San Pimen dijo: "Eso es mucho tiempo". Los otros hermanos preguntaron: "¿Debería arrepentirse durante cuarenta días?" El anciano respondió: "Creo que si un hombre se arrepiente de lo más profundo de su corazón y tiene la firme intención de no volver al pecado, entonces Dios aceptará tres días de arrepentimiento".

Cuando se le preguntó cómo deshacerse de los malos pensamientos persistentes, el santo respondió: "Esto es como un hombre que tiene fuego en su lado izquierdo y un recipiente lleno de agua en su lado derecho. Si comienza a arder por el fuego, toma agua del recipiente y extingue el fuego. El fuego representa los malos pensamientos colocados en el corazón del hombre por el Enemigo de nuestra salvación, que pueden encender deseos pecaminosos dentro del hombre como una chispa en una choza. El agua es la fuerza de la oración que impulsa al hombre hacia Dios".

San Pimen era estricto en su ayuno y a veces no comía comida durante una semana o más. Aconsejó a otros que comieran todos los días, pero sin comer hasta saciarse. Abba Pimen oyó hablar de cierto monje que pasó una semana sin comer, pero había perdido los estribos. El santo lamentó que el monje pudo ayunar durante toda una semana, pero no pudo abstenerse de la ira ni un solo día.

A la pregunta de si es mejor hablar o estar en silencio, el Anciano dijo: "El que habla a causa de Dios, hace bien, y el que guarda silencio a causa de Dios, ese también lo hace bien".

También dijo: "Si el hombre parece estar en silencio, pero su corazón condena a los demás, entonces siempre está hablando. Puede haber un hombre que hable todo el día, pero en realidad está en silencio, porque no dice nada inútil".

El santo dijo: "Es útil observar tres cosas: temer a Dios, orar a menudo y hacer el bien al prójimo".

"La iniquidad nunca erradica la maldad. Si alguien te hace mal, hazle el bien, y tu bondad vencerá su maldad".

Una vez, después de que San Pimen y sus discípulos llegaron al monasterio de Scetis, se enteró de que el anciano que vivía allí estaba molesto por su llegada y también estaba celoso de él, porque los monjes estaban dejando al anciano para ver a Abba Pimen.

Para consolar al ermitaño, el santo fue a él con sus hermanos, llevándose comida con ellos como regalo. Sin embargo, el Anciano se negó a recibirlos. Entonces San Pimen dijo: "No saldremos de aquí hasta que se nos permita ver al santo Anciano". Permaneció de pie en la puerta de la celda en el calor. Al ver la humildad y paciencia de San Pimen, el Anciano lo recibió amablemente y le dijo: "No solo es cierto lo que he oído de ti, sino que veo que tus obras son cien veces mayores".

Poseía una humildad tan grande que a menudo suspiraba y decía: "¡Seré arrojado al lugar donde Satanás fue derribado!"

Una vez, un monje de otro país vino al santo para recibir su guía. Comenzó a hablar de asuntos sublimes difíciles de comprender. El santo se apartó de él y guardó silencio. Le explicaron al desconcertado monje que al santo no le gustaba hablar de asuntos elevados. Entonces el monje comenzó a preguntarle sobre la lucha con las pasiones del alma. El santo se volvió hacia él con una cara alegre: "Ahora has hablado bien, y te responderé". Durante mucho tiempo proporcionó instrucción sobre cómo uno debe luchar con las pasiones y conquistarlas.

San Pimen murió a los 110 años, alrededor del año 450. Poco después de su muerte, fue reconocido como un santo agradable a Dios. Fue llamado "el Grande" como un signo de su gran humildad, rectitud, luchas ascéticas y servicio abnegado a Dios.

 

La Iglesia continúa honrando el paso de la Santísima Theotokos de la muerte a la vida. Así como Cristo una vez habitó en el vientre virginal de su Madre, ahora la toma "para morar en sus atrios".

 

En la despedida de la Transfiguración, se repite todo el servicio para la fiesta, excepto la entrada en las vísperas, las lecturas del Antiguo Testamento, Litya, el Polyeleos y el Evangelio en Maitines, y la bendición de uvas en la liturgia. Las lecturas del Evangelio y la Epístola en la Liturgia son las prescritas para el día.

El Typikon debe ser consultado para cualquier posible variación.

 

Discurso sobre la Santa Transfiguración de Nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo de San Gregorio Palamás, Arzobispo de Tesalónica

Para una explicación de la fiesta actual y la comprensión de su verdad, es necesario que volvamos al comienzo mismo de la lectura del Evangelio de hoy: "Después de seis días, Jesús tomó a Pedro, Santiago y Juan su hermano, y los llevó solos a una montaña alta" (Mt 17, 1).

En primer lugar, debemos preguntarnos, ¿de dónde comienza el evangelista Mateo a contar con seis días? ¿De qué tipo de día es? ¿Qué indica el giro anterior del discurso, donde el Salvador, al enseñar a Sus discípulos, les dijo: "Porque el Hijo del Hombre vendrá con sus ángeles en la gloria de su Padre", y además: "Amén os digo que hay algunos aquí que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre venir en su reino" (Mt 16:27-28)? Es decir, es la Luz de Su propia Transfiguración venidera que Él llama la Gloria de Su Padre y de Su Reino.

El evangelista Lucas señala esto y lo revela más claramente diciendo: "Aconteció que unos ocho días después de estas palabras, tomó a Pedro, Juan y Santiago, y subió al monte para orar. Y mientras oraba, su rostro fue alterado, y su vestimenta se volvió blanca y radiante" (Lucas 9:28-29). Pero, ¿cómo pueden reconciliarse los dos, cuando uno de ellos habla definitivamente sobre el intervalo de tiempo como ocho días entre los dichos y la manifestación, mientras que el otro (dice): "después de seis días"?

Había ocho en la montaña, pero solo seis eran visibles. Tres, Pedro, Santiago y Juan, habían venido con Jesús, y vieron a Moisés y Elías parados allí y conversando con Él, así que en total eran seis de ellos. Sin embargo, el Padre y el Espíritu Santo estaban invisiblemente con el Señor: el Padre, con Su Voz testificando que este era Su Hijo Amado, y el Espíritu Santo brillando con Él en la nube radiante. Por lo tanto, los seis son en realidad ocho, y no hay contradicción con respecto a los ocho. Del mismo modo, no hay contradicción con los evangelistas cuando uno dice "después de seis días", y el otro dice "ocho días después de estas palabras".

Pero estos dos dichos, por así decirlo, están presentes en un cierto formato ambientado en el misterio, y junto con él el de los que realmente están presentes en el Monte. Es lógico, y todos los que estudian racionalmente de acuerdo con las Escrituras saben que los evangelistas están de acuerdo unos con otros. Lucas habló de ocho días sin contradecir a Mateo, quien declaró "después de seis días". No hay otro día agregado para representar el día en que estos dichos fueron pronunciados, ni se agrega el día en que el Señor fue transfigurado (que una persona racional podría razonablemente imaginar que se agregará a los días de Mateo).

El evangelista Lucas no dice "después de ocho días" (como dice el evangelista Mateo "después de seis días"), sino más bien "sucedió ocho días después de estas palabras". Pero donde los evangelistas parecen contradecirse unos a otros, en realidad nos señalan algo grande y misterioso. En realidad, ¿por qué uno dijo "después de seis días", pero el otro, al ignorar el séptimo día, tiene en mente el octavo día? Es porque la gran visión de la Luz de la Transfiguración del Señor es el misterio del Octavo Día, es decir, de la era futura, que viene a ser revelada después de la muerte del mundo creado en seis días.

Acerca del poder del Espíritu Divino, a través del cual el Reino de Dios ha de ser revelado, el Señor predijo: "Hay algunos aquí que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre venir en su Reino" (Mt 16:28). En todas partes y en todos los sentidos el Rey estará presente, y en todas partes estará Su Reino, ya que el advenimiento de Su Reino no significa el paso de un lugar a otro, sino más bien la revelación de su poder del Espíritu Divino. Por eso se dice: "ven en el poder". Y este poder no se manifiesta simplemente a la gente común, sino a aquellos que están con el Señor, es decir, aquellos que han afirmado su fe en Él como Pedro, Santiago y Juan, y especialmente aquellos que están libres de nuestra humillación natural. Por eso, y precisamente por esto, Dios se manifiesta en el Monte, por un lado bajando de Sus alturas, y por otro, levantándonos de las profundidades de la humillación, ya que el Trascendente adquiere naturaleza mortal. Ciertamente, tal apariencia manifiesta trasciende con mucho los límites máximos de la comprensión de la mente, efectuada por el poder del Espíritu Divino.

Por lo tanto, la Luz de la Transfiguración del Señor no es algo que llega a ser y luego se desvanece, ni está sujeta a las facultades sensoriales, aunque fue contemplada por ojos corporales por un corto tiempo en la cima de una montaña intrascendente. Pero los iniciados del Misterio, (los discípulos) del Señor en este tiempo pasaron de la mera carne al espíritu a través de una transformación de sus sentidos, efectuada dentro de ellos por el Espíritu, y de tal manera que vieron qué, y en qué medida, el Espíritu Divino había forjado bienaventuranza en ellos para contemplar la Luz Inefable.

Aquellos que no comprenden este punto han conjeturado que los elegidos de entre los Apóstoles contemplaron la Luz de la Transfiguración del Señor por una facultad sensual y creada, y a través de esto intentan reducir a un nivel de criatura (es decir, como algo "creado") no solo esta Luz, el Reino y la Gloria de Dios, sino también el Poder del Espíritu Divino, a través de Quien se encuentra para que los Misterios Divinos sean revelados. Con toda probabilidad, tales personas no han prestado atención a las palabras del apóstol Pablo: "El ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre, qué cosas Dios ha preparado para los que lo aman. Pero a nosotros Dios los ha revelado a través de Su Espíritu. Porque el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios" (1 Corintios 2:9-10).

Entonces, con el inicio del octavo día, el Señor, tomando a Pedro, Santiago y Juan, subió al Monte para orar. Siempre oraba solo, alejándose de todos, incluso de los mismos Apóstoles, como por ejemplo cuando con cinco panes y dos peces alimentaba a los cinco mil hombres, además de mujeres y niños (Mt 14,19-23). O, llevando consigo a los que superaban a los demás, como al acercarse su pasión salvífica, cuando dijo a los demás discípulos: "Siéntense aquí mientras yo voy allí y oro" (Mt 26, 36). Luego se llevó consigo a Pedro, Santiago y Juan. Pero en nuestro caso, aquí y ahora, habiendo tomado sólo estos mismos tres, el Señor los llevó a una montaña alta por sí mismos y se transfiguró ante ellos, es decir, ante sus propios ojos.

"¿Qué significa decir: Él fue transfigurado?", pregunta el Teólogo de Boca Dorada (Crisóstomo). Él responde diciendo: "Les reveló algo de Su Divinidad, tanto y en la medida en que pudieron aprehenderlo, y mostró la morada de Dios dentro de Él". El evangelista Lucas dice: "Y mientras oraba, su rostro fue alterado" (Lucas 9:29); y del evangelista Mateo leemos: "Y su rostro resplandeció como el sol" (Mt 17,2). Pero el evangelista dijo esto, no en el contexto de que esta Luz sea considerada como subsistente para los sentidos (dejemos de lado la ceguera mental de aquellos que no pueden concebir nada más alto que lo que se conoce a través de los sentidos). Más bien, es para mostrar que Cristo Dios, para aquellos que viven y contemplan por el Espíritu, es lo mismo que el sol es para aquellos que viven en la carne y contemplan por los sentidos. Por lo tanto, alguna otra Luz para conocer la Divinidad no es necesaria para aquellos que están enriquecidos por los dones Divinos.

Esa misma Luz Inescrutable brilló y se manifestó misteriosamente a los Apóstoles y al más importante de los Profetas en ese momento, cuando (el Señor) estaba orando. Esto muestra que lo que produjo esta bendita visión fue la oración, y que el resplandor ocurrió y se manifestó al unir la mente con Dios, y que se concede a todos los que, con ejercicio constante en esfuerzos de virtud y oración, se esfuerzan con su mente hacia Dios. La verdadera belleza, esencialmente, sólo puede ser contemplada con una mente purificada. Contemplar su luminancia supone una especie de participación en ella, como si algún rayo brillante se grabara en la cara.

Incluso el rostro de Moisés fue iluminado por su asociación con Dios. ¿No sabéis que Moisés se transfiguró cuando subió al monte, y allí contempló la Gloria de Dios? Pero él (Moisés) no efectuó esto, sino que sufrió una transfiguración. Sin embargo, nuestro Señor Jesucristo poseía esa Luz Él mismo. En este sentido, en realidad, Él no necesitaba orar para que Su carne irradiara con la Luz Divina; no era más que para mostrar de dónde desciende la Luz sobre los santos de Dios, y cómo contemplarla. Porque está escrito que incluso los santos "brillarán como el sol" (Mt 13:43), es decir, completamente impregnados por la Luz Divina mientras miran a Cristo, brillando divina e inexpresablemente Su Resplandor, que emana de Su Naturaleza Divina. En el Monte Tabor se manifestó también en Su Carne, a causa de la Unión Hipostática (es decir, la unión de las dos naturalezas perfectas, divina y humana, dentro de la Persona divina [Hipóstasis] de Cristo, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad). El Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia definió esta unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, divina y humana, como "sin mezclarse, sin cambio, sin división, sin separación".

Creemos que en la Transfiguración Él manifestó no algún otro tipo de luz, sino sólo lo que estaba oculto debajo de Su exterior carnal. Esta Luz era la Luz de la Naturaleza Divina, y como tal, era Increada y Divina. Así también, en las enseñanzas de los Padres, Jesucristo fue transfigurado en el Monte, no tomando sobre Sí algo nuevo ni siendo transformado en algo nuevo, ni algo que antes Él no poseía. Más bien, fue para mostrar a Sus discípulos lo que Él ya era, abriendo sus ojos y llevándolos de la ceguera a la vista. Porque ¿no ves que los ojos que pueden percibir las cosas naturales estarían ciegos a esta Luz?

Por lo tanto, esta Luz no es una luz de los sentidos, y aquellos que la contemplan no ven simplemente con ojos sensuales, sino que son cambiados por el poder del Espíritu Divino. Fueron transformados, y sólo de esta manera vieron la transformación que tenía lugar en medio de la asunción misma de nuestra perecedera, con la deificación a través de la unión con la Palabra de Dios en lugar de esto.

Así también la que milagrosamente concibió y dio a luz reconoció que Aquel nacido de ella es Dios encarnado. Así fue también para Simeón, que solo recibió a este Niño en sus brazos, y la anciana Ana, saliendo [del Templo de Jerusalén] para la Reunión, ya que el Poder Divino se iluminó, como a través de un cristal de ventana, dando luz a aquellos que tienen ojos puros de corazón.

¿Y por qué el Señor, antes del comienzo de la Transfiguración, escogió al más importante de los Apóstoles y los condujo al Monte con Él? Ciertamente, fue para mostrarles algo grande y misterioso. ¿Qué es particularmente grande o misterioso en mostrar una luz sensorial, que no sólo el primero, sino todos los demás Apóstoles ya poseían abundantemente? ¿Por qué necesitarían una transformación de sus ojos por el poder del Espíritu Santo para una contemplación de esta Luz, si fuera meramente sensorial y creada? ¿Cómo podrían la Gloria y el Reino del Padre y el Espíritu Santo proyectarse en algún tipo de luz sensorial? De hecho, ¿en qué clase de Gloria y Reino vendría Cristo el Señor al final de los siglos, cuando no habría necesario nada en el aire, ni en la extensión, ni nada similar, sino cuando, en palabras del Apóstol, "Dios será todo en todos" (1 Corintios 15:28)? Es decir, ¿alterará todo para todos? Si es así, entonces se deduce que la luz está incluida.

Por lo tanto, está claro que la Luz del Tabor era una Luz Divina. Y el evangelista Juan, inspirado por la Revelación divina, dice claramente que la futura ciudad eterna y duradera "no tiene necesidad de que el sol o la luna brillen sobre ella. Porque la gloria de Dios la enciende, y el Cordero será su lámpara" (Ap 21:23). ¿No está claro que él señala aquí que este [Cordero] es Jesús, Quien está divinamente transfigurado ahora sobre Tabor, y la carne de Quien brilla, es la lámpara que manifiesta la Gloria de la divinidad para aquellos que suben a la montaña con Él?

Juan el Teólogo también dice acerca de los habitantes de esta ciudad: "no necesitarán luz de lámparas, ni la luz del sol, porque el Señor Dios iluminará sobre ellos, y la noche ya no existirá" (Ap 22, 5). Pero, ¿cómo, podríamos preguntarnos, existe esta otra luz, en la que "no hay cambio, ni sombra de alteración" (St 1:17)? ¿Qué luz hay que es constante e inflexible, a menos que sea la Luz de Dios? Además, ¿podrían Moisés y Elías (y particularmente el primero, que claramente estaba presente solo en espíritu, y no en carne [Elías ascendió corporalmente al cielo en el carro de fuego]) brillar con algún tipo de luz sensorial, y ser vistos y conocidos? Especialmente porque estaba escrito de ellos: "aparecieron en gloria, y hablaron de su muerte, que estaba a punto de cumplir en Jerusalén" (Lucas 9: 30-31). ¿Y de qué otra manera podrían los Apóstoles reconocer a aquellos a quienes nunca habían visto antes, a menos que a través del misterioso poder de la Luz Divina, abrieran sus ojos mentales?

Pero no cansemos nuestra atención con las interpretaciones más profundas de las palabras del Evangelio. Creeremos así, como nos han enseñado aquellos mismos que fueron iluminados por el Señor mismo, en la medida en que sólo ellos lo saben bien: los Misterios de Dios, en palabras de un profeta, son conocidos sólo por Dios y su proximidad perpetua. Consideremos el Misterio de la Transfiguración del Señor de acuerdo con sus enseñanzas, esforcémonos por ser iluminados por esta Luz nosotros mismos y alentemos en nosotros mismos el amor y el esfuerzo hacia la Gloria y la Belleza Inmarcesibles, purificando nuestros ojos espirituales de pensamientos mundanos y absteniéndonos de deleites y belleza perecederos y rápidamente pasajeros que oscurecen el atuendo del alma y conducen al fuego del Gehena y a la oscuridad eterna. Seamos liberados de ellos por la iluminación y el conocimiento de la Luz incorpórea y siempre existente de nuestro Salvador transfigurada en Tabor, en Su Gloria, y de Su Padre desde toda la eternidad, y Su Espíritu creador de vida, Quienes son Un Resplandor, Una Deidad, y Gloria, y Reino, y Poder ahora y por los siglos de los siglos. Amén.