El Gran Mártir y Sanador Pantaleón nació en la ciudad de Nicomedia en la familia del ilustre pagano Eustorgius, y fue llamado Pantoleon. Su madre, Santa Euboula (30 de marzo), era cristiana. Quería criar a su hijo en la fe cristiana, pero murió cuando el futuro mártir era solo un niño pequeño. Su padre envió a Pantoleon a una escuela pagana, después de lo cual el joven estudió medicina en Nicomedia con el renombrado médico Eufrosino. Pantoleón llamó la atención del emperador Maximiano (284-305), quien deseaba nombrarlo médico real cuando terminara su educación.

Los hieromártires Hermolao, Hermipo y Hermócrates, supervivientes de la masacre de 20.000 cristianos en 303 (28 de diciembre), vivían en secreto en Nicomedia en ese momento. San Hermolao vio a Pantoleón una y otra vez cuando llegó a la casa donde se escondían. Una vez, el sacerdote invitó a los jóvenes a la casa y habló sobre la fe cristiana. Después de esto, Pantoleón visitó a San Hermolao todos los días.

Un día, el santo encontró a un niño muerto en la calle. Había sido mordido por una gran serpiente, que todavía estaba al lado del cuerpo del niño. Pantoleón comenzó a orar al Señor Jesucristo para que reviviera al niño muerto y destruyera al reptil venenoso. Resolvió firmemente que si su oración se cumplía, se convertiría en un seguidor de Cristo y recibiría el Bautismo. El niño se levantó vivo y la serpiente murió ante los ojos de Pantoleon.

Después de este milagro, Pantoleón fue bautizado por San Hermolao con el nombre de Panteleimon (que significa "todo misericordioso"). Hablando con Eustorgio, San Pantaleón lo preparó para aceptar el cristianismo. Cuando el padre vio cómo su hijo curaba a un ciego invocando a Jesucristo, entonces creyó en Cristo y fue bautizado por San Hermolao junto con el hombre cuya vista fue restaurada.

Después de la muerte de su padre, San Pantaleón dedicó su vida a los que sufren, los enfermos, los desafortunados y los necesitados. Trató a todos los que acudieron a él sin cargo, sanándolos en el nombre de Jesucristo. Visitó a los cautivos en prisión. Estos eran generalmente cristianos, y él los sanó de sus heridas. En poco tiempo, los informes del médico caritativo se extendieron por toda la ciudad. Abandonando a los otros médicos, los habitantes comenzaron a volverse solo a San Panteleimón.

Los médicos envidiosos le dijeron al emperador que San Panteleimón estaba curando prisioneros cristianos. Maximiano instó al santo a refutar la acusación ofreciendo sacrificios a los ídolos. San Pantaleón se confesó cristiano y sugirió que una persona enferma, para quien los médicos no tenían ninguna esperanza, fuera llevada ante el emperador. Entonces los médicos podían invocar a sus dioses, y Panteleimon rezaba a su Dios para que sanara al hombre. Trajeron a un hombre paralizado durante muchos años, y los sacerdotes paganos que conocían el arte de la medicina invocaron a sus dioses sin éxito. Luego, ante los ojos del emperador, el santo sanó al paralítico invocando el nombre de Jesucristo. El feroz Maximiano ejecutó al hombre curado y entregó a San Panteleimón a una feroz tortura.

El Señor se apareció al santo y lo fortaleció antes de sus sufrimientos. Colgaron al Gran Mártir Panteleimón de un árbol y lo rasparon con ganchos de hierro, lo quemaron con fuego y luego lo estiraron en el potro, lo arrojaron a un caldero de alquitrán hirviendo y lo arrojaron al mar con una piedra alrededor del cuello. A lo largo de estas torturas, el mártir permaneció ileso y denunció al emperador.

En este momento, los sacerdotes Hermolao, Hermipo y Hermócrates fueron llevados ante la corte de los paganos. Los tres confesaron su fe en el Salvador y fueron decapitados (26 de julio).

Por orden del emperador trajeron al Gran Mártir Panteleimon al circo para ser devorado por las bestias salvajes. Los animales, sin embargo, se acercaron a él y le lamieron los pies. Los espectadores comenzaron a gritar: "¡Grande es el Dios de los cristianos!" El enfurecido Maximiano ordenó a los soldados que apuñalaran con la espada a cualquiera que glorificara a Cristo, y que cortaran la cabeza del Gran Mártir Panteleimon.

Condujeron al santo al lugar de la ejecución y lo ataron a un olivo. Mientras el mártir oraba, uno de los soldados lo golpeó con una espada, pero la espada se volvió blanda como la cera y no infligió ninguna herida. El santo completó su oración, y se escuchó una Voz del Cielo, llamando al portador de la pasión por su nuevo nombre y llamándolo al Reino celestial.

Al escuchar la Voz, los soldados cayeron de rodillas ante el santo mártir y le pidieron perdón. Se negaron a continuar con la ejecución, pero San Pantaleón les dijo que cumplieran la orden del emperador, porque de lo contrario no tendrían parte con él en la vida futura. Los soldados se despidieron del santo con un beso entre lágrimas.

Cuando el santo fue decapitado, el olivo al que estaba atado el santo se cubrió de frutos. Muchos de los que estuvieron presentes en la ejecución creyeron en Cristo. El cuerpo del santo fue arrojado al fuego, pero permaneció ileso y fue enterrado por cristianos. Los siervos de San Pantaleón, Lorenzo, Bassos y Probo, presenciaron su ejecución y escucharon la Voz del Cielo. Registraron la vida, los sufrimientos y la muerte del santo.

Porciones de las santas reliquias del Gran Mártir Panteleimon se distribuyeron por todo el mundo cristiano. Su venerable cabeza se encuentra ahora en el monasterio ruso de San Panteleimón en el Monte Athos.

La veneración del santo mártir en la Iglesia Ortodoxa Rusa ya se conocía en el siglo XII. El príncipe Izyaslav (en el Bautismo, Panteleimon), hijo de San Mstislav el Grande, tenía una imagen de San Panteleimon en su casco. Por intercesión del santo permaneció vivo durante una batalla en el año 1151. En la fiesta del Gran Mártir Panteleimon, las fuerzas rusas obtuvieron dos victorias navales sobre los suecos (en 1714 cerca de Hanhauze y en 1720 cerca de Grenham).

San Panteleimón es venerado en la Iglesia Ortodoxa como un santo poderoso y el protector de los soldados. Este aspecto de su veneración se deriva de su primer nombre Pantoleon, que significa "un león en todo". Su segundo nombre, Panteleimon, que se le dio en el Bautismo, que significa "todo misericordioso", se manifiesta en la veneración del mártir como sanador. La conexión entre estos dos aspectos del santo es fácilmente evidente en que los soldados, que reciben heridas con más frecuencia que otros, necesitan más un médico-curandero. Los cristianos que libran una guerra espiritual también recurren a este santo, pidiéndole que sane sus heridas espirituales.

El santo Gran Mártir y Sanador Panteleimon es invocado en el Misterio de la Unción de los Enfermos, en la Bendición del Agua y en las Oraciones por los Enfermos.

 

El Santo Profeta Elías es uno de los más grandes profetas y el primero dedicado a la virginidad en el Antiguo Testamento. Nació en Tishba de Galaad en la tribu levita 900 años antes de la Encarnación del Verbo de Dios.

San Epifanio de Chipre da el siguiente relato sobre el nacimiento del profeta Elías: "Cuando Elías nació, su padre Sobach vio en una visión ángeles de Dios a su alrededor. Lo envolvieron en fuego y lo alimentaron con llamas". El nombre Elías (la fuerza del Señor) dado al niño definió toda su vida. Desde los años de su juventud se dedicó al Dios Único, se estableció en el desierto y pasó toda su vida en estricto ayuno, meditación y oración. Llamado al servicio profético, lo que lo puso en conflicto con el rey israelita Acab, el profeta se convirtió en un fanático ardiente de la verdadera fe y piedad.

Durante este tiempo, la nación israelita se había apartado de la fe de sus Padres, abandonaron al Dios Único y adoraron ídolos paganos, cuyo culto fue introducido por el rey impío Jereboam. Jezabel, la esposa del rey Acab, se dedicaba a la adoración de ídolos. Ella persuadió a su esposo para que construyera un templo al dios pagano Baal, lo que alejó a muchos israelitas de la adoración del Dios verdadero. Al contemplar la ruina de su nación, el profeta Elías comenzó a denunciar al rey Acab por impiedad, y lo exhortó a arrepentirse y volverse al Dios de Israel. El rey no le hizo caso. El profeta Elías le declaró entonces que, como castigo, no habría ni lluvia ni rocío sobre la tierra, y que la sequía cesaría sólo con su oración. De hecho, la palabra de Elías era una antorcha (Eclesiastés 48:1). Los cielos estuvieron cerrados durante tres años y medio, y hubo sequía y hambruna en toda la tierra.

Durante este tiempo de tribulación, el Señor lo envió a una cueva al otro lado del Jordán. Allí fue alimentado milagrosamente por cuervos. Cuando el arroyo Horat se secó, el Señor envió al profeta Elías a Sarefta, a una viuda pobre, una gentil de Sidón que sufría junto con sus hijos, esperando la muerte por inanición. A petición del profeta, le preparó un pan con la última medida de harina y el resto del aceite. A través de la oración del profeta Elías, la harina y el aceite no se agotaron en la casa de la viuda durante la duración de la hambruna. Con el poder de su oración, el profeta también realizó otro milagro: resucitó al hijo muerto de la viuda.

Después del final de tres años de sequía, el Señor Misericordioso envió al profeta a comparecer ante el rey Acab, y prometió enviar lluvia sobre la tierra. El profeta Elías le dijo al rey que ordenara a todo Israel que se reuniera en el Monte Carmelo, y también a los sacerdotes de Baal. Cuando la nación se reunió, el profeta Elías propuso que se construyeran dos altares de sacrificio: uno para los sacerdotes de Baal y el otro para el profeta Elías que servía al Dios Verdadero.

El profeta Elías les dijo que invocaran a sus dioses para que consumieran los animales sacrificados con fuego, y él llamaría a los suyos. Cualquiera que enviara fuego sobre el sacrificio sería reconocido como el Dios verdadero. Los profetas de Baal clamaban a su ídolo desde la mañana hasta la tarde, pero los cielos estaban en silencio. Hacia el atardecer, el santo profeta Elías construyó su altar de sacrificios con doce piedras, el número de las tribus de Israel. Colocó el sacrificio sobre la leña, ordenó cavar una zanja alrededor del altar y ordenó que el sacrificio y la madera se empaparan con agua. Cuando la zanja se llenó de agua, el profeta se dirigió a Dios en oración. A través de la oración del profeta, el fuego descendió del cielo y consumió el sacrificio, la madera e incluso el agua. El pueblo se postró en tierra, gritando: "¡En verdad, el Señor es Dios!" Entonces el profeta Elías mandó matar a todos los sacerdotes paganos de Baal, y comenzó a rezar para que lloviera. A través de su oración, los cielos se abrieron y cayó una lluvia abundante que empapó la tierra reseca.

El rey Acab reconoció su error y se arrepintió de sus pecados, pero su esposa Jezabel amenazó con matar al profeta de Dios. El profeta Elías huyó al reino de Judea y, afligido por su fracaso en erradicar la adoración de ídolos, le pidió a Dios que lo dejara morir. Un ángel del Señor se acercó a él, lo fortaleció con comida y le ordenó que emprendiera un largo viaje. El profeta Elías viajó durante cuarenta días y cuarenta noches y, habiendo llegado al monte Horeb, se estableció en una cueva.

El Señor le dijo que al día siguiente Elías el Profeta estaría en Su presencia. Hubo un fuerte viento que aplastó las rocas de la montaña, luego un terremoto y un fuego, pero el Señor no estaba en ellos. El Señor estaba en "una brisa suave" (3 Reyes 19:12). Él le reveló al profeta que preservaría a siete mil siervos fieles que no habían adorado a Baal.

Más tarde, el Señor mandó a Elías el Profeta que ungiera a Eliseo para que prestara servicio profético. Debido a su ardiente celo por la Gloria de Dios, el Profeta Elías fue llevado vivo al Cielo en un carro de fuego. El profeta Eliseo recibió el manto de Elías y una doble porción de su espíritu profético.

De acuerdo con la Tradición de la Santa Iglesia, el Profeta Elías será el Precursor de la Temible Segunda Venida de Cristo. Proclamará la verdad de Cristo, instará a todos al arrepentimiento y será asesinado por el Anticristo. Esto será una señal del fin del mundo.

La vida del santo profeta Elías está registrada en los libros del Antiguo Testamento (3 Reyes; 4 Reyes; Eclesiástico/Eclesiástico 48: 1-15; 1 Macabeos 2:58). En el momento de la Transfiguración, el profeta Elías conversó con el Salvador en el monte Tabor (Mt 17:3; Marcos 9:4; Luke. 9: 30).

Los cristianos ortodoxos de todos los tiempos, y en todos los lugares, han venerado al profeta Elías durante siglos. La primera iglesia en Rusia, construida en Kiev bajo el príncipe Igor, fue nombrada en honor al profeta Elías. Después de su bautismo, Santa Olga (11 de julio) construyó un templo del santo profeta Elías en su región natal, en la aldea de Vibuta.

En la iconografía, el profeta Elías es representado ascendiendo al cielo en un carro de fuego, rodeado de llamas y enganchado a cuatro caballos alados. Le pedimos que nos libere de la sequía y que pida un tiempo oportuno.

El 20 de julio de 1741, día de la fiesta del Santo Profeta Elías, un hieromonje anónimo sirvió la primera Divina Liturgia en aguas de Alaska mientras estaba a bordo del barco San Pedro, comandado por el Capitán-Comandante Vitus Bering, a 58 grados 14 minutos de latitud norte y 141 grados de longitud oeste.

San Ananías nació en Rusia y fue tonsurado en el Monasterio de San Antonio el Romano en Nóvgorod. Dios lo dotó con un don para pintar íconos, y ejerció este talento para la gloria del Señor. El Venerable Ananías pintó "maravillosos iconos de muchos santos hacedores de milagros". Durante treinta y tres años, nunca pasó de la valla del Monasterio.

Los registros históricos no concuerdan sobre el año de su reposo. Algunos dicen que fue al Señor en 1521, 1561 o 1581. Sus reliquias están enterradas en un lugar oculto del Monasterio.

San Ananías se conmemora el 17 de junio y el tercer domingo después de Pentecostés (Sinaxis de los santos de Nóvgorod). (Fiesta Móvil).

 

Conmemoración de los Santos Padres de los Seis Primeros Concilios Ecuménicos.

En el artículo noveno del Símbolo de la Fe de Nicea-Constantinopla proclamado por los Santos Padres de los Concilios Ecuménicos I y II, confesamos nuestra fe en "Iglesia una, santa, católica y apostólica". En virtud de la naturaleza católica de la Iglesia, un Concilio Ecuménico es la autoridad suprema de la Iglesia y posee la competencia para resolver las principales cuestiones de la vida eclesial. Un Consejo Ecuménico está compuesto por arzobispos y pastores de la Iglesia, y representantes de todas las Iglesias locales, de todas las tierras de la "oikumene" (es decir, de todo el mundo habitado).

La Iglesia Ortodoxa reconoce Siete Santos Concilios Ecuménicos:

El Primer Concilio Ecuménico (Nicea I) (29 de mayo, y también el séptimo domingo después de la Pascua) fue convocado en el año 325 contra la herejía de Arrio, en la ciudad de Nicea en Bitinia bajo San Constantino el Grande, Igual de los Apóstoles.

El Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla I) (22 de mayo) fue convocado en el año 381 contra la herejía de las Macedonias, por el emperador Teodosio el Grande.

El Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso) (9 de septiembre) fue convocado en el año 431 contra la herejía de Nestorio, en la ciudad de Éfeso por el emperador Teodosio el Joven.

El Cuarto Concilio Ecuménico (Calcedonia) (16 de julio) fue convocado en el año 451, contra la herejía monofisita, en la ciudad de Calcedonia bajo el emperador Marciano.

El Quinto Concilio Ecuménico (Constantinopla II) (25 de julio) "Sobre los Tres Capítulos", fue convocado en el año 553, bajo el emperador Justiniano el Grande.

El Sexto Concilio Ecuménico (Constantinopla III) (23 de enero) se reunió durante los años 680-681, para luchar contra la herejía monotelita, bajo el emperador Constantino Pogonatos.

El hecho de que el Séptimo Concilio Ecuménico (Nicea II) no se conmemore hoy da testimonio de la antigüedad de la celebración de hoy. El VII Concilio, conmemorado el domingo más cercano al 11 de octubre, fue convocado en Nicea en el año 787 contra la herejía iconoclasta, bajo el emperador Constantino y su madre Irene.

La Iglesia venera a los Santos Padres de los Concilios Ecuménicos porque Cristo los ha establecido como "lumbreras sobre la tierra", guiándonos a la verdadera Fe. "Revestida con el manto de la verdad", la doctrina de los Padres, basada en la predicación de los Apóstoles, ha establecido una fe única para la Iglesia. Los Concilios Ecuménicos, son la máxima autoridad en la Iglesia. Tales Concilios, guiados por la gracia del Espíritu Santo y aceptados por la Iglesia, son infalibles.

Las definiciones conciliares del dogma de la Iglesia Ortodoxa tienen la máxima autoridad, y tales definiciones siempre comienzan con la fórmula apostólica: "Al Espíritu Santo y a nosotros nos pareció bien..." (Hechos 15:28).

Los Concilios Ecuménicos siempre fueron convocados por una razón específica: para combatir las falsas opiniones y herejías, y para aclarar la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa. Pero el Espíritu Santo ha tenido a bien que los dogmas, las verdades de la fe, inmutables en su contenido y alcance, sean revelados constante y consiguientemente por la mente conciliar de la Iglesia, y los Santos Padres les den precisión dentro de los conceptos y términos teológicos en la medida exacta en que la Iglesia misma necesita para su economía de salvación. La Iglesia, al exponer sus dogmas, se ocupa de las preocupaciones de un momento histórico dado, "no revelándolo todo de manera precipitada e irreflexiva, ni, en última instancia, ocultando algo" (San Gregorio el Teólogo).

Un breve resumen de la teología dogmática de los Seis Primeros Concilios Ecuménicos está formulado y contenido en el Primer Canon del Concilio de Trullo (también conocido como Quinisext), celebrado en el año 692. En este Canon I de Trullo se habla de los 318 Santos Padres del Primer Concilio Ecuménico que: "con unanimidad de fe nos revelaron y declararon la consubstancialidad de las tres Personas de la naturaleza divina y, ... instruyendo a los fieles a adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo con una sola adoración, derribaron y disiparon la falsa enseñanza sobre los diferentes grados de la Divinidad".

Los 150 Santos Padres del Segundo Concilio Ecuménico dejaron su huella en la teología de la Iglesia sobre el Espíritu Santo, "repudiando la enseñanza de Macedonio, como quien quería dividir la unidad inseparable, para que no quedara un misterio perfecto de nuestra esperanza".

Los 200 Padres portadores de Dios del Tercer Concilio Ecuménico expusieron la enseñanza de que "Cristo, el Hijo de Dios Encarnado, es Uno". También confesaron que "la que lo dio a luz sin descendencia era la Virgen eterna sin mancha, glorificándola como la verdadera Madre de Dios.

Los 630 Santos Padres del IV Concilio Ecuménico decretaron que "el Único Cristo, el Hijo de Dios... debe ser glorificado en dos naturalezas".

Los 165 Santos Padres portadores de Dios del Quinto Concilio Ecuménico "en sínodo anatematizaron y repudiaron a Teodoro de Mopsuestia (el maestro de Nestorio), y a Orígenes, y a Dídimo, y a Evagrio, renovadores de la enseñanza helénica sobre la transmigración de las almas y la transmutación de los cuerpos y las impiedades que levantaron contra la resurrección de los muertos".

Los 170 Santos Padres del Sexto Concilio Ecuménico "enseñaron que debemos confesar dos voliciones naturales, o dos voluntades: una divina y la otra humana, y dos operaciones naturales (energías) en Aquel que se encarnó para nuestra salvación, Jesucristo, nuestro verdadero Dios".

En momentos decisivos de la historia de la Iglesia, los santos Concilios Ecuménicos promulgaron sus definiciones dogmáticas, como delimitaciones fiables en la batalla espiritual por la pureza de la ortodoxia, que durará hasta el momento en que "todos llegarán a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios" (Ef 4, 13). En la lucha contra las nuevas herejías, la Iglesia no abandona sus antiguos conceptos dogmáticos ni los sustituye por una especie de nuevas formulaciones. Las fórmulas dogmáticas de los Santos Concilios Ecuménicos no necesitan ser superadas, permanecen siempre contemporáneas a la Tradición viva de la Iglesia. Por eso la Iglesia proclama:

"La fe de todos en la Iglesia de Dios ha sido glorificada por los hombres, que eran lumbreras en el mundo, adhiriéndose a la Palabra de Vida, para que sea observada firmemente, y que more inconmovible hasta el fin de los siglos, juntamente con sus propios escritos y dogmas. Rechazamos y anatematizamos a todos los que han rechazado y anatematizado, como enemigos de la Verdad. Y si alguno no se adhiere ni admite los dogmas piadosos antes mencionados, y no enseña ni predica en consecuencia, sea anatema" (Canon I del Concilio de Trullo).

Además de sus definiciones dogmáticas, los Santos Padres de los Concilios Ecuménicos hicieron grandes esfuerzos para fortalecer la disciplina eclesiástica. Los Consejos Locales promulgaron sus cánones disciplinarios de acuerdo con las circunstancias del tiempo y el lugar, diferenciándose frecuentemente entre sí en varios detalles.

La unidad universal de la Iglesia ortodoxa exigía unidad también en la práctica canónica, es decir, una deliberación conciliar y la afirmación de las normas canónicas más importantes por parte de los Padres de los Concilios Ecuménicos. Así, según el juicio conciliar, la Iglesia ha aceptado: 20 Cánones del Primero, 7 Cánones del Segundo, 8 Cánones del Tercero y 30 Cánones del Cuarto Sínodo Ecuménico. El Quinto y el Sexto Concilio se ocuparon sólo de resolver cuestiones dogmáticas, y no dejaron tras de sí ningún cánon disciplinario.

La necesidad de establecer en forma codificada las prácticas consuetudinarias durante los años 451-680, y finalmente de compilar un códice canónico para la Iglesia Ortodoxa, ocasionó la convocatoria de un Concilio especial, que se dedicó por completo a la aplicación general de las reglas eclesiásticas. Esta fue convocada en el año 692. El Consejo "en el Palacio Imperial" o "Bajo los Arcos" (en griego "en trullo"), pasó a llamarse el Consejo en Trullo. También se le llama el "Quinisext" [es decir, el "quinto y el sexto"], porque se considera que completó las actividades del Quinto y Sexto Concilios, o más bien que fue simplemente una continuación directa del Sexto Concilio Ecuménico mismo, separado por unos pocos años.

El Concilio de Trullo, con sus 102 Cánones (más que todos los Sínodos Ecuménicos juntos), tuvo una enorme importancia en la historia de la teología canónica de la Iglesia Ortodoxa. Podría decirse que los Padres de este Concilio produjeron una compilación completa del códice básico de las fuentes relevantes para los cánones de la Iglesia Ortodoxa. Enumerando en orden cronológico, y habiendo sido aceptados por la Iglesia los Cánones de los Santos Apóstoles, y los Cánones del Santo Concilio Ecuménico y de los Concilios Locales y de los Santos Padres, el Concilio Trullo declaró: "Que a nadie se le permita alterar o anular los cánones antes mencionados, ni en lugar de estos propuestos, o aceptar otras, hechas de inscripciones espurias" (2º Canon del Concilio en Trullo).

Los cánones eclesiásticos, santificados por la autoridad de los primeros Seis Concilios Ecuménicos (incluyendo las reglas del Séptimo Concilio Ecuménico en 787, y los Concilios de Constantinopla de 861 y 879, que se añadieron más tarde bajo el santo Patriarca Focio), forman la base de EL TIBRÓN, o KORMCHAYA KNIGA (un código de derecho canónico conocido como "Syntagma" o "Nomokanon" en 14 títulos). En su depósito de gracia se expresa una norma canónica, una conexión con todas las épocas y una guía para todas las Iglesias ortodoxas locales en la práctica eclesiástica.

Las nuevas condiciones históricas pueden llevar a la modificación de algún aspecto externo particular de la vida de la Iglesia. Esto hace necesaria la actividad canónica creativa en el razonamiento conciliar de la Iglesia, para conciliar las normas externas de la vida eclesial con las circunstancias históricas. Los detalles de la regulación canónica no están completamente desarrollados para las diversas épocas de la organización eclesiástica de una sola vez. Con cada empuje para abandonar el significado literal de un canon, o para cumplirlo y desarrollarlo, la Iglesia recurre una y otra vez en busca de razonamiento y orientación al legado eterno de los Santos Concilios Ecuménicos, al tesoro inagotable de las verdades dogmáticas y canónicas.

 

El hieromártir Pancracio, obispo de Taormina, nació cuando nuestro Señor Jesucristo aún vivía sobre la tierra.

Los padres de Pancracio eran nativos de Antioquía. Al escuchar las buenas nuevas de Jesucristo, el padre de Pancracio llevó a su joven hijo con él y fue a Jerusalén para ver al gran Maestro por sí mismo. Los milagros lo asombraron, y cuando escuchó la enseñanza divina, entonces creyó en Cristo como el Hijo de Dios. Se acercó a los discípulos del Señor, especialmente al santo apóstol Pedro. Fue durante este período que el joven Pancracio conoció al santo apóstol Pedro.

Después de la Ascensión del Salvador, uno de los apóstoles vino a Antioquía y bautizó a los padres de Pancracio junto con toda su casa. Cuando los padres de Pancracio murieron, dejó atrás sus posesiones heredadas y fue al Ponto y comenzó a vivir en una cueva, pasando sus días en oración y profunda contemplación espiritual. El santo apóstol Pedro, mientras pasaba por esas partes, visitó a Pancracio en el Ponto. Lo llevó a Antioquía, y luego a Sicilia, donde estaba entonces el santo apóstol Pablo. Allí los santos apóstoles Pedro y Pablo nombraron a San Pancracio obispo de Taormina en Sicilia.

San Pancracio trabajó celosamente por la iluminación cristiana del pueblo. En un solo mes construyó una iglesia donde celebró los Servicios Divinos. El número de creyentes creció rápidamente, y pronto casi toda la gente de Taormina y las ciudades circundantes aceptaron la fe cristiana.

San Pancracio gobernó su rebaño pacíficamente durante muchos años. Sin embargo, los paganos conspiraron contra el santo, y aprovechando un momento apropiado, cayeron sobre él y lo apedrearon. Así, San Pancracio terminó su vida como mártir.

Las reliquias del santo se encuentran en la iglesia que lleva su nombre en Roma. También se conmemora el 9 de febrero.

 

San Acacio del Sinaí vivió durante el siglo VI y fue novicio en cierto monasterio de Asia. El humilde monje se distinguía por su paciente e incuestionable obediencia a su anciano, un hombre duro y disoluto. Obligó a su discípulo a trabajar en exceso, lo mató de hambre y lo golpeó sin piedad. A pesar de tal trato, San Acacio soportó dócilmente la aflicción y dio gracias a Dios por todo. San Acacio murió después de sufrir estos tormentos durante nueve años.

Cinco días después de que Acacio fuera enterrado, su anciano le contó a otro anciano sobre la muerte de su discípulo. El segundo anciano no creía que el joven monje estuviera muerto. Fueron a la tumba de Acacio y el segundo anciano gritó: "Hermano Acacio, ¿estás muerto?" Desde la tumba una voz respondió: "No, Padre, ¿cómo es posible que un hombre obediente muera?" El sobresaltado anciano de San Acacio se postró con lágrimas ante la tumba, pidiendo perdón a su discípulo.

Después de esto, se arrepintió, diciendo constantemente a los Padres: "He cometido un asesinato". Vivió en una celda cerca de la tumba de San Acacio, y terminó su vida en oración y mansedumbre. San Juan Clímaco (30 de marzo) menciona a San Acacio en LA ESCALERA (Paso 4:110) como un ejemplo de resistencia y obediencia, y de las recompensas por estas virtudes.

También se conmemora a San Acacio el 29 de noviembre.

 

San Sisoes el Grande (+ 429) fue un monje solitario, que perseguía el ascetismo en el desierto egipcio en una cueva santificada por los trabajos de oración de su predecesor, San Antonio el Grande (17 de enero). Por sus sesenta años de trabajo en el desierto, San Sisoes alcanzó una pureza espiritual sublime y se le concedió el don de hacer milagros, de modo que con sus oraciones una vez devolvió la vida a un niño muerto.

Extremadamente estricto consigo mismo, Abba Sisoes era muy misericordioso y compasivo con los demás, y recibía a todos con amor. A quienes lo visitaban, el santo en primer lugar siempre les enseñaba humildad. Cuando uno de los monjes le preguntó cómo podría llegar a un recuerdo constante de Dios, San Sisoes comentó: "Eso no es gran cosa, hijo mío, pero es una gran cosa considerarse a ti mismo como inferior a todos los demás. Esto lleva a la adquisición de la humildad". Cuando los monjes le preguntaron si un año es suficiente para arrepentirse si un hermano peca, Abba Sisoes dijo: "Confío en la misericordia de Dios que si un hombre así se arrepiente con todo su corazón, entonces Dios aceptará su arrepentimiento en tres días".

Cuando San Sisoes yacía en su lecho de muerte, los discípulos que rodeaban al anciano vieron que su rostro brillaba como el sol. Le preguntaron al moribundo qué había visto. Abba Sisoes respondió que había visto a San Antonio, a los profetas y a los apóstoles. Su rostro se iluminó y habló con alguien. Los monjes le preguntaron: "¿Con quién estás hablando, padre?" Dijo que los ángeles habían venido por su alma, y les rogaba que le dieran un poco más de tiempo para arrepentirse. Los monjes dijeron: "No tienes necesidad de arrepentirte, padre". San Sisoes dijo con gran humildad: "No creo que haya comenzado siquiera a arrepentirme".

Después de estas palabras, el rostro del santo abba brilló tan intensamente que los hermanos no pudieron mirarlo. San Sisoes les dijo que había visto al Señor mismo. Entonces hubo un relámpago y un olor fragante, y Abba Sisoes partió hacia el Reino de los Cielos.

 

El Santo Apóstol de los Setenta Silas fue discípulo del Salvador.

San Silas era una figura respetada en la Iglesia original de Jerusalén, uno de los "principales hombres entre los hermanos" (Hechos 15:22). El Concilio de los Apóstoles fue convocado en Jerusalén en el año 51 para tratar la cuestión de si los conversos cristianos gentiles deberían estar obligados a observar la Ley Mosaica. Los Apóstoles enviaron un mensaje con Pablo y Bernabé a los cristianos de Antioquía, dando la decisión del Concilio de que los cristianos de origen gentil no tenían que observar las prescripciones de la Ley Mosaica. Sin embargo, se les dijo que debían abstenerse de participar de los alimentos ofrecidos a los ídolos, de las cosas estranguladas y de la sangre, para abstenerse de la fornicación (Hechos 15:20-29). Junto con los santos Pablo y Bernabé, el Concilio de los Apóstoles envió a los santos Silas y Judas para explicar el mensaje con mayor detalle, ya que ambos estaban llenos de la gracia del Espíritu Santo. San Judas fue enviado más tarde de regreso a Jerusalén, pero San Silas permaneció en Antioquía y ayudó celosamente a San Pablo, el apóstol de los gentiles, en sus viajes misioneros predicando el Evangelio. Visitaron Siria, Cilicia y Macedonia.

En la ciudad de Filipos fueron acusados de incitar disturbios entre la gente, y por esto fueron arrestados, golpeados con varas y luego arrojados a prisión. A medianoche, cuando los santos estaban en oración, de repente hubo un fuerte terremoto, sus cadenas se cayeron de ellos y las puertas de la prisión se abrieron. El guardia de la prisión, suponiendo que los prisioneros habían huido, quiso suicidarse, pero fue detenido por el apóstol Pablo. Luego, cayó temblando a los pies de los santos, y con fe aceptó su predicación acerca de Cristo. Luego los sacó de la prisión y los llevó a su propia casa, donde lavó sus heridas y fue bautizado junto con toda su familia.

Desde Filipos, los santos Pablo y Silas se dirigieron a las ciudades de Anfípolis, Apolonia y Tesalónica. En cada ciudad hicieron nuevos conversos a Cristo y edificaron la Iglesia.

En Corinto, el santo apóstol Silas fue consagrado como obispo, y realizó muchos milagros y señales, y allí terminó su vida.

 

San Pitirim, obispo de Tambov, en el mundo Procopio, nació el 27 de febrero de 1645 (o 1644) en la ciudad de Vyazma. Desde su juventud, el Señor preparó a Procopio para un alto servicio espiritual. Cuando aún era un niño, aprendió a leer y escribir, asistió a los servicios de la iglesia y adquirió el hábito de la oración. A Procopio le encantaba leer los escritos de los santos padres y las vidas de los santos. Esto promovió el crecimiento espiritual del futuro jerarca. El muchacho era notable por su amor general por el trabajo, su amplio conocimiento y su juicio maduro. Estaba dotado de talento artístico y se dedicó con éxito a la pintura de iconos y al canto eclesiástico. Una sublime disposición espiritual condujo a Procopio por el camino de la vida monástica. Habiendo resuelto dedicarse por completo a Dios, entró en el monasterio de San Juan Bautista de Vyazma, conocido por su estricta regla. A los veintiún años, fue tonsurado con el nombre de Pitirim.

El joven monje se ganó el respeto de sus hermanos por su vida ascética, y fue elegido igumen. En 1684 fue elevado a la dignidad de archimandrita. San Pitirim, siguiendo el decreto del Zar y del Patriarca, fue diligente en eliminar los iconos occidentalizados "mal ejecutados" de las iglesias y del uso privado. Durante una procesión, confiscó un icono de este tipo, pintado por un iconógrafo inexperto. Los que habían traído el icono murmuraron y maldijeron, y mucha gente se incitó contra el santo. El asunto llegó a conocimiento del patriarca Joaquín, quien elogió el coraje y el celo del archimandrita Pitirim y aprobó sus acciones, y lo convocó a Moscú para un servicio más alto a la Iglesia.

El 1 de septiembre de 1684 San Pitirim fue nombrado obispo, y el 15 de febrero de 1685 el patriarca Joaquín lo consagró obispo de Tambov. San Pitirim no se fue inmediatamente, sino que permaneció en Moscú durante un año para prepararse para sus nuevas responsabilidades.

Organizada en 1682, la diócesis de Tambov sufría la pobreza fronteriza y el analfabetismo de sus habitantes. Los paganos constituían la mayor parte de los colonos: los mordovianos, los cheremis, los mereschi. En el territorio de la diócesis vivían también muchos tártaros musulmanes, acérrimos opositores al cristianismo. Entre los colonos cristianos de la diócesis había muchos cismáticos, prófugos de la justicia o criminales desterrados.

El santo se dedicó celosamente a las tareas que se le encomendaban. En el sitio de la antigua iglesia de madera en Tambov, comenzó a construir una catedral de piedra de dos pisos en honor a la Transfiguración del Señor con una capilla que lleva el nombre de San Nicolás. San Pitirim no sólo supervisó la construcción del templo, sino que incluso participó en las obras de construcción. El santo dedicó grandes esfuerzos a la iluminación espiritual de su rebaño. Construyó una escuela especial para el clero, donde se entrenaba a los pastores dignos de la Iglesia bajo su guía. En su casa, el santo había reunido una biblioteca de literatura espiritual (en el inventario de la catedral de la Dormición de Moscú se mencionan "dos libros de Dionisio el Areopagita, encuadernados en cuero, uno en rojo, el otro en negro, con bordes dorados", pertenecientes a San Pitirim). El santo instruía continuamente a su rebaño, predicando la Palabra de Dios. A menudo viajaba por toda la diócesis, con el fin de familiarizarse con las necesidades de las comunidades.

El santo arcipreste estaba constantemente preocupado por el regreso de los cismáticos y disidentes a la Iglesia Ortodoxa. Su profunda piedad, su activa compasión hacia el prójimo y su sabia paciencia en las conversaciones con los cismáticos y disidentes los dispusieron a confiar en su palabra. Por el hermoso ejemplo de su vida santa y por el poder del discurso lleno de gracia, el santo condujo a muchos a la verdadera fe. La hermana de la santa, Catalina, se convirtió en la primera abadesa del monasterio femenino de la Ascensión, que fundó en 1690.

Siendo un hombre audaz de oración e intercesor ante Dios, San Pitirim nunca perdió su humildad cristiana. Sin confiar en su propia fuerza humana, el arcipreste protegió la ciudad de Tambov que Dios le había confiado con iconos del Salvador y de la Madre de Dios de Kazán, colocándolos en las dos puertas principales.

San Pitirim rezaba mucho y enseñaba a su rebaño a la oración. Estaba presente en los Servicios Divinos todos los días y a menudo los servía él mismo. En los días en que el santo no servía, cantaba en el kliros (coro), enseñando al coro el canto y la lectura de la iglesia propiamente dichos. En su celda, el santo rezaba muy a menudo ante los iconos de la Madre de Dios Devpeteruv (29 de febrero) y San Nicolás.

San Pitirim amaba la belleza de la naturaleza en su tierra, lo que despertó en él un sentimiento de acción de gracias a la Santísima Trinidad por el mundo visible. En el bosque, cerca del lugar donde iba a rezar solitariamente, construyó el monasterio de Tregulaev de San Juan Bautista. Lo fundó junto con su amigo espiritual, San Metrófanes de Voronezh (23 de noviembre y 7 de agosto). Allí el santo colocó una gran cruz de madera con una imagen del Salvador.

Al igual que los grandes ascetas, San Pitirim dedicó mucho tiempo al trabajo físico. Los pozos que cavó con sus propias manos en el monasterio de San Juan Bautista de Tregulaev, cerca de la catedral de Tambov, y en la espesura del bosque donde se retiró para guardar silencio y orar, son prueba de ello.

San Pitirim murió en 1698 a la edad de cincuenta y tres años. El cuerpo del santo fue enterrado en el nivel inferior de la catedral del Salvador-Transfiguración de Tambov, en la pared sur de la capilla del lado derecho dedicada a San Nicolás.

La muerte de San Pitirim no disolvió sus lazos espirituales con su rebaño. La gente acudió a su tumba para buscar su intercesión, y pronto obtuvieron la sanidad de Dios. Con cada año crecía el número de peregrinos. El 28 de julio, aniversario del bendito descanso del santo, asistirían a los servicios en la catedral de Tambov. Cada nuevo signo de la misericordia de Dios, obtenido por las oraciones a San Pitirim, inspiraba a la gente la seguridad de que el obispo que veneraban era verdaderamente un hombre de Dios. A partir del año 1819 se comenzó a llevar un registro de milagros y testimonios personales, y la veneración de San Pitirim se extendió mucho más allá de la diócesis de Tambov. El 28 de julio de 1914 el santo taumaturgo Pitirim, obispo de Tambov, fue contado entre los santos.

Los santos mártires Trófimo, Teófilo, y trece mártires con ellos, sufrieron durante la persecución contra los cristianos bajo el emperador Diocleciano (284-305). Llevados a juicio, se confesaron valientemente cristianos y se negaron a ofrecer sacrificios a los ídolos. Después de feroces torturas, rompieron las piernas de los santos mártires y los arrojaron al fuego. Fortalecidos por el Señor, salieron del fuego completamente ilesos, y glorificaron a Cristo aún más. Incapaces de romper la voluntad de los santos confesores, los torturadores los decapitaron.

Troparion — Tono 4

Tu santo mártir Trófimo y sus compañeros, oh Señor, / a través de sus sufrimientos han recibido coronas incorruptibles de Ti, nuestro Dios. / Por tener tu fuerza, humillaron a sus adversarios, / y destrozaron la audacia impotente de los demonios. / ¡A través de sus intercesiones, salva nuestras almas!

 

El Santo Profeta Ezequiel vivió en el siglo VI antes del nacimiento de Cristo. Nació en la ciudad de Sarir, y descendía de la tribu de Leví; era sacerdote e hijo del sacerdote Buzi. Ezequiel fue llevado a Babilonia cuando tenía veinticinco años junto con el rey Jeconías II y muchos otros judíos durante la segunda invasión de Jerusalén por el rey babilonio Nabucodonosor.

El profeta Ezequiel vivió en cautiverio junto al río Quebar. Cuando tenía treinta años, tuvo una visión del futuro de la nación hebrea y de toda la humanidad. El profeta contempló una nube resplandeciente, con fuego centelleando continuamente, y en medio del fuego, bronce reluciente. También vio cuatro seres vivientes en forma de hombres, pero con cuatro rostros (Ez. 1:6). Cada uno tenía el rostro de un hombre al frente, el rostro de un león a la derecha, el rostro de un buey a la izquierda y el rostro de un águila a la espalda (Ezequiel 1:10). Había una rueda en la tierra al lado de cada criatura, y el borde de cada rueda estaba lleno de ojos.

Sobre las cabezas de las criaturas parecía haber un firmamento que brillaba como el cristal. Sobre el firmamento había la semejanza de un trono, como un zafiro brillante en apariencia. Sobre este trono estaba la semejanza de una forma humana, y alrededor de Él había un arco iris (Ezequiel 1:4-28).

Según la explicación de los Padres de la Iglesia, la semejanza humana sobre el trono de zafiro prefigura la Encarnación del Hijo de Dios de la Santísima Virgen María, que es el Trono viviente de Dios. Las cuatro criaturas son símbolos de los cuatro evangelistas: un hombre (San Mateo), un león (San Marcos), un buey (San Lucas) y un águila (San Juan); La Rueda de los Muchos Ojos está destinada a sugerir el compartir la Luz con todas las naciones de la Tierra. Durante esta visión, el santo profeta cayó en el suelo por miedo, pero la voz de Dios le ordenó que se levantara. Se le dijo que el Señor lo enviaba a predicar a la nación de Israel. Este fue el comienzo del servicio profético de Ezequiel.

El profeta Ezequiel anuncia al pueblo de Israel, cautivo en Babilonia, las tribulaciones a las que se enfrentaría por no permanecer fiel a Dios. El profeta también proclamó un tiempo mejor para sus compatriotas, y predijo su regreso de Babilonia y la restauración del Templo de Jerusalén.

Hay dos elementos significativos en la visión del profeta: la visión del templo del Señor, lleno de gloria (Ez. 44:1-10); y los huesos del valle, a los que el Espíritu de Dios dio nueva vida (Ez. 37:1-14). La visión del templo era una misteriosa prefiguración de la raza humana liberada de la obra del Enemigo y de la edificación de la Iglesia de Cristo mediante el acto redentor del Hijo de Dios, encarnado de la Santísima Theotokos. La descripción de Ezequiel de la puerta cerrada del santuario, a través de la cual entraría el Señor Dios (Ez. 44:2), es una profecía de la Virgen dando a luz a Cristo, pero permaneciendo virgen. La visión de los huesos secos prefiguró la resurrección universal de los muertos y la nueva vida eterna otorgada por el Señor Jesucristo.

El santo profeta Ezequiel recibió del Señor el don de hacer milagros. Él, como el profeta Moisés, dividió las aguas del río Quebar, y los hebreos cruzaron a la orilla opuesta, escapando de los caldeos que los perseguían. Durante una época de hambruna, el profeta le pidió a Dios un aumento de alimento para los hambrientos.

Ezequiel fue condenado a muerte porque denunció a cierto príncipe hebreo por idolatría. Atado a caballos salvajes, fue despedazado. Los piadosos hebreos recogieron el cuerpo desgarrado del profeta y lo enterraron en el campo de Maur, en la tumba de Sim y Arthaxad, antepasados de Abraham, no lejos de Bagdad. La profecía de Ezequiel se encuentra en el libro que lleva su nombre, y está incluida en el Antiguo Testamento.

San Demetrio de Rostov (28 de octubre y 21 de septiembre) explica a los creyentes los siguientes conceptos en el libro del profeta Ezequiel: si un hombre justo se vuelve de la justicia al pecado, morirá por su pecado, y su justicia no será recordada. Si un pecador se arrepiente y guarda los mandamientos de Dios, no morirá. Sus pecados anteriores no serán tenidos en cuenta contra él, porque ahora sigue el camino de la justicia (Ezequiel 3:20; 18:21-24).