El Santo Apóstol de los Setenta Silas fue discípulo del Salvador.

San Silas era una figura respetada en la Iglesia original de Jerusalén, uno de los "principales hombres entre los hermanos" (Hechos 15:22). El Concilio de los Apóstoles fue convocado en Jerusalén en el año 51 para tratar la cuestión de si los conversos cristianos gentiles deberían estar obligados a observar la Ley Mosaica. Los Apóstoles enviaron un mensaje con Pablo y Bernabé a los cristianos de Antioquía, dando la decisión del Concilio de que los cristianos de origen gentil no tenían que observar las prescripciones de la Ley Mosaica. Sin embargo, se les dijo que debían abstenerse de participar de los alimentos ofrecidos a los ídolos, de las cosas estranguladas y de la sangre, para abstenerse de la fornicación (Hechos 15:20-29). Junto con los santos Pablo y Bernabé, el Concilio de los Apóstoles envió a los santos Silas y Judas para explicar el mensaje con mayor detalle, ya que ambos estaban llenos de la gracia del Espíritu Santo. San Judas fue enviado más tarde de regreso a Jerusalén, pero San Silas permaneció en Antioquía y ayudó celosamente a San Pablo, el apóstol de los gentiles, en sus viajes misioneros predicando el Evangelio. Visitaron Siria, Cilicia y Macedonia.

En la ciudad de Filipos fueron acusados de incitar disturbios entre la gente, y por esto fueron arrestados, golpeados con varas y luego arrojados a prisión. A medianoche, cuando los santos estaban en oración, de repente hubo un fuerte terremoto, sus cadenas se cayeron de ellos y las puertas de la prisión se abrieron. El guardia de la prisión, suponiendo que los prisioneros habían huido, quiso suicidarse, pero fue detenido por el apóstol Pablo. Luego, cayó temblando a los pies de los santos, y con fe aceptó su predicación acerca de Cristo. Luego los sacó de la prisión y los llevó a su propia casa, donde lavó sus heridas y fue bautizado junto con toda su familia.

Desde Filipos, los santos Pablo y Silas se dirigieron a las ciudades de Anfípolis, Apolonia y Tesalónica. En cada ciudad hicieron nuevos conversos a Cristo y edificaron la Iglesia.

En Corinto, el santo apóstol Silas fue consagrado como obispo, y realizó muchos milagros y señales, y allí terminó su vida.

Los santos mártires Trófimo, Teófilo, y trece mártires con ellos, sufrieron durante la persecución contra los cristianos bajo el emperador Diocleciano (284-305). Llevados a juicio, se confesaron valientemente cristianos y se negaron a ofrecer sacrificios a los ídolos. Después de feroces torturas, rompieron las piernas de los santos mártires y los arrojaron al fuego. Fortalecidos por el Señor, salieron del fuego completamente ilesos, y glorificaron a Cristo aún más. Incapaces de romper la voluntad de los santos confesores, los torturadores los decapitaron.

Troparion — Tono 4

Tu santo mártir Trófimo y sus compañeros, oh Señor, / a través de sus sufrimientos han recibido coronas incorruptibles de Ti, nuestro Dios. / Por tener tu fuerza, humillaron a sus adversarios, / y destrozaron la audacia impotente de los demonios. / ¡A través de sus intercesiones, salva nuestras almas!

 

Conmemoración de los Santos Padres de los Seis primeros Concilios Ecuménicos.

En el noveno artículo del Símbolo de Fe de Nicea-Constantinopla, proclamado por los santos Padres del Primer y Segundo Concilio Ecuménico, confesamos nuestra fe en "Uno, Santo, Católico yIglesia postólica". En virtud de la naturaleza católica de la Iglesia, un Concilio Ecuménico es la autoridad suprema de la Iglesia, y posee la competencia para resolver cuestiones importantes de la vida de la Iglesia. Un Concilio Ecuménico está compuesto por archipastores y pastores de la Iglesia, y representantes de todas las Iglesias locales, de todos los países del "oikumene" (es decir, de todo el mundo habitado).

La Iglesia Ortodoxa reconoce siete Santos Concilios Ecuménicos:

El Primer Concilio Ecuménico (Nicea I) (29 de mayo, y también el séptimo domingo después de Pascua) fue convocado en el año 325 contra la herejía de Arrio, en la ciudad de Nicea en Bitinia bajo San Constantino el Grande, Igual de los Apóstoles.

El Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla I) (22 de mayo) fue convocado en el año 381 contra la herejía de Macedonias, por el emperador Teodosio el Grande.

El Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso) (9 de septiembre) fue convocado en el año 431 contra la herejía de Nestorio, en la ciudad de Éfeso por el emperador Teodosio el Joven.

El Cuarto Concilio Ecuménico (Calcedonia) (16 de julio) fue convocado en el año 451, contra la herejía monofisita, en la ciudad de Calcedonia bajo el emperador Marciano.

El Quinto Concilio Ecuménico (Constnatinopla II) (25 de julio) "Sobre los Tres Capítulos", fue convocado en el año 553, bajo el emperador Justiniano el Grande.

El Sexto Concilio Ecuménico (Constantinopla III) (23 de enero) se reunió durante los años 680-681, para luchar contra la herejía monotelita, bajo el emperador Constantino Pogonatos.

El hecho de que el Séptimo Concilio Ecuménico (Nicea II) no se conmemore hoy da testimonio de la antigüedad de la celebración de hoy. El Séptimo Concilio, conmemorado el domingo más cercano al 11 de octubre, fue convocado en Nicea en el año 787 contra la herejía iconoclasta, bajo el emperador Constantino y su madre Irene.

La Iglesia venera a los Santos Padres de los Concilios Ecuménicos porque Cristo los ha establecido como "luces sobre la tierra", guiándonos a la verdadera Fe. "Revestidos con el manto de la verdad", la doctrina de los Padres, basada en la predicación de los Apóstoles, ha establecido una fe para la Iglesia. Los Concilios Ecuménicos son la máxima autoridad de la Iglesia. Tales concilios, guiados por la gracia del Espíritu Santo y aceptados por la Iglesia, son infalibles.

Las definiciones conciliares del dogma de la Iglesia Ortodoxa tienen la más alta autoridad, y tales definiciones siempre comienzan con la fórmula apostólica: "Parecía bien al Espíritu Santo y a nosotros..." (Hechos 15:28).

Los Concilios Ecuménicos siempre se convocaron por una razón específica: para combatir las opiniones falsas y las herejías, y para aclarar la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa. Pero el Espíritu Santo ha creído así conveniente que los dogmas, las verdades de la fe, inmutables en su contenido y alcance, sean revelados constante y consecuentemente por la mente conciliar de la Iglesia, y los santos Padres les den precisión dentro de los conceptos y términos teológicos exactamente en la medida que necesita la Iglesia misma para su economía de salvación. La Iglesia, al exponer sus dogmas, está tratando con las preocupaciones de un momento histórico dado, "no revelando todo apresuradamente y sin pensar, ni de hecho, ocultando algo en última instancia" (San Gregorio el Teólogo).

Un breve resumen de la teología dogmática de los Primeros Seis Concilios Ecuménicos está formulado y contenido en el Primer Canon del Concilio de Trullo (también conocido como Quinisext), celebrado en el año 692. En este Canon I de Trullo se habla de los 318 Santos Padres del Primer Concilio Ecuménico diciendo: "con unanimidad de fe revelada y declarada a nosotros la consubstancialidad de las tres Personas de la naturaleza divina y, ... instruyendo a los fieles a adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo con una sola adoración, derribaron y disiparon la falsa enseñanza sobre los diferentes grados de Divinidad".

Los 150 Santos Padres del Segundo Concilio Ecuménico dejaron su huella en la teología de la Iglesia sobre el Espíritu Santo, "repudiando la enseñanza de Macedonio, como alguien que deseaba dividir la Unidad inseparable, para que no hubiera un misterio perfecto de nuestra esperanza".

Los 200 Padres portadores de Dios del Tercer Concilio Ecuménico expusieron la enseñanza de que "Cristo, el Hijo de Dios encarnado es Uno". También confesaron que "la que lo dio a luz sin simiente era la Virgen siempre inmaculada, glorificándola como verdaderamente la Madre de Dios.

Los 630 Santos Padres del IV Concilio Ecuménico decretaron que "el único Cristo, el Hijo de Dios... debe ser glorificado en dos naturalezas".

Los 165 Santos Padres del Quinto Concilio Ecuménico portadores de Dios "en sínodo anatematizaron y repudiaron a Teodoro de Mopsuestia (el maestro de Nestorio), y Orígenes, y Dídimo, y Evagrio, renovadores de la enseñanza helénica sobre la transmigración de las almas y la transmutación de los cuerpos y las impiedades que levantaron contra la resurrección de los muertos".

Los 170 Santos Padres del Sexto Concilio Ecuménico "enseñaron que debemos confesar dos voluntades naturales, o dos voluntades [nota trans. una: una divina y la otra humana], y dos operaciones naturales (energías) en Aquel que se encarnó para nuestra salvación, Jesucristo, nuestro verdadero Dios".

En momentos decisivos de la historia de la Iglesia, los santos Concilios Ecuménicos promulgaron sus definiciones dogmáticas, como delimitaciones confiables en la batalla espiritual por la pureza de la ortodoxia, que durará hasta el momento, cuando "todos entrarán en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios" (Efesios 4, 13). En la lucha contra las nuevas herejías, la Iglesia no abandona sus antiguos conceptos dogmáticos ni los reemplaza con algún tipo de nuevas formulaciones. Las fórmulas dogmáticas de los Santos Concilios Ecuménicos nunca deben ser superadas, permanecen siempre contemporáneas a la Tradición viva de la Iglesia. Por eso la Iglesia proclama:

"La fe de todos en la Iglesia de Dios ha sido glorificada por los hombres, que eran luminarias en el mundo, aferrándose a la Palabra de Vida, para que sea observada con firmeza, y que habite inquebrantablemente hasta el fin de los siglos, conjuntamente con sus propios escritos y dogmas otorgados por Dios. Rechazamos y anatematizamos a todos los que ellos han rechazado y anatematizado, como enemigos de la Verdad. Y si alguno no se aferra ni admite los dogmas piadosos antes mencionados, y no enseña o predica en consecuencia, que sea anatema" (Canon I del Concilio de Trullo).

Además de sus definiciones dogmáticas, los Santos Padres de los Concilios Ecuménicos hicieron grandes esfuerzos para fortalecer la disciplina de la Iglesia. Los Consejos Locales promulgaron sus cánones disciplinarios de acuerdo con las circunstancias de la época y el lugar, con frecuencia difiriendo entre sí en varios detalles.

La unidad universal de la Iglesia ortodoxa requería unidad también en la práctica canónica, es decir, una deliberación conciliar y la afirmación de las normas canónicas más importantes por parte de los Padres de los Concilios Ecuménicos. Así, según el juicio conciliar, la Iglesia ha aceptado: 20 cánones del primero, 7 cánones del segundo, 8 cánones del tercero y 30 cánones del cuarto sínodo ecuménico. El Quinto y el Sexto Concilio se ocuparon sólo de resolver cuestiones dogmáticas, y no dejaron ningún cánon disciplinario.

La necesidad de establecer en forma codificada las prácticas consuetudinarias durante los años 451-680, y finalmente compilar un códice canónico para la Iglesia Ortodoxa, ocasionó la convocatoria de un Concilio especial, que estaba totalmente dedicado a la aplicación general de las reglas eclesiásticas. Este fue convocado en el año 692. El Consejo "en el Palacio Imperial" o "Bajo los Arcos" (en griego "en trullo"), llegó a llamarse el Consejo en Trullo. También se le llama "Quinisext" [que significa el "quinto y sexto"], porque se considera que ha completado las actividades del Quinto y Sexto Concilios, o más bien que fue simplemente una continuación directa del Sexto Concilio Ecuménico mismo, separados por unos pocos años.

El Concilio de Trullo, con sus 102 cánones (más que todos los Sínodos ecuménicos combinados), tuvo un significado tremendo en la historia de la teología canónica de la Iglesia ortodoxa. Podría decirse que los Padres de este Concilio produjeron una compilación completa del códice básico de las fuentes relevantes para los cánones de la Iglesia Ortodoxa. Enumerando en orden cronológico, y habiendo sido aceptados por la Iglesia los Cánones de los Santos Apóstoles, y los Cánones de los Santos Concilios Ecuménicos y Locales y de los Santos Padres, el Concilio de Trullo declaró: "Que nadie pueda alterar o anular los cánones antes mencionados, ni en lugar de estos presentados, o aceptar otros, hechos de inscripción espuria" (2º Canon del Concilio en Trullo).

Los cánones de la Iglesia, santificados por la autoridad de los primeros Seis Concilios Ecuménicos (incluyendo las reglas del Séptimo Concilio Ecuménico en 787, y los Concilios de Constantinopla de 861 y 879, que fueron añadidos más tarde bajo el santo Patriarca Focio), forman la base de THE RUDDER, o KORMCHAYA KNIGA (un códice de derecho canónico conocido como "Syntagma" o "Nomokanon" en 14 títulos). En su depósito de gracia se expresa una norma canónica, una conexión con cada época, y una guía para todas las Iglesias ortodoxas locales en la práctica eclesiástica.

Las nuevas condiciones históricas pueden llevar al cambio de algún aspecto externo particular de la vida de la Iglesia. Esto hace necesaria la actividad canónica creativa en el razonamiento conciliar de la Iglesia, para conciliar las normas externas de la vida eclesiástica con las circunstancias históricas. Los detalles de la regulación canónica no están completamente desarrollados para las diversas eras de la organización eclesiástica de una sola vez. Con cada empuje para abandonar el significado literal de un canon, o para cumplirlo y desarrollarlo, la Iglesia vuelve una y otra vez en busca de razonamiento y guía hacia el legado eterno de los Santos Concilios Ecuménicos, hacia el tesoro inagotable de verdades dogmáticas y canónicas.

 

El hieromártir Pancracio, obispo de Taormina, nació cuando nuestro Señor Jesucristo aún vivía sobre la tierra.

Los padres de Pancracio eran nativos de Antioquía. Al escuchar las buenas nuevas de Jesucristo, el padre de Pancracio llevó a su joven hijo con él y fue a Jerusalén para ver al gran Maestro por sí mismo. Los milagros lo asombraron, y cuando escuchó la enseñanza divina, entonces creyó en Cristo como el Hijo de Dios. Se acercó a los discípulos del Señor, especialmente al santo apóstol Pedro. Fue durante este período que el joven Pancracio conoció al santo apóstol Pedro.

Después de la Ascensión del Salvador, uno de los apóstoles vino a Antioquía y bautizó a los padres de Pancracio junto con toda su casa. Cuando los padres de Pancracio murieron, dejó atrás sus posesiones heredadas y fue al Ponto y comenzó a vivir en una cueva, pasando sus días en oración y profunda contemplación espiritual. El santo apóstol Pedro, mientras pasaba por esas partes, visitó a Pancracio en el Ponto. Lo llevó a Antioquía, y luego a Sicilia, donde estaba entonces el santo apóstol Pablo. Allí los santos apóstoles Pedro y Pablo nombraron a San Pancracio obispo de Taormina en Sicilia.

San Pancracio trabajó celosamente por la iluminación cristiana del pueblo. En un solo mes construyó una iglesia donde celebró los Servicios Divinos. El número de creyentes creció rápidamente, y pronto casi toda la gente de Taormina y las ciudades circundantes aceptaron la fe cristiana.

San Pancracio gobernó su rebaño pacíficamente durante muchos años. Sin embargo, los paganos conspiraron contra el santo, y aprovechando un momento apropiado, cayeron sobre él y lo apedrearon. Así, San Pancracio terminó su vida como mártir.

Las reliquias del santo se encuentran en la iglesia que lleva su nombre en Roma. También se conmemora el 9 de febrero.

 

Nuestro Padre entre los Santos Juan (Maximovitch), Arzobispo de Shanghai y San Francisco (1896-1966), fue un obispo diocesano de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) que sirvió ampliamente desde China hasta Francia y los Estados Unidos.

San Juan partió de esta vida el 19 de junio (O.S.) / 2 de julio (N.S.), 1966, y fue oficialmente glorificado por la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero el 2 de julio de 1994. Su glorificación fue reconocida más tarde para la veneración universal por el Patriarcado de Moscú el 2 de julio de 2008.

Vida

El futuro San Juan nació el 4 de junio de 1896 en el pueblo de Adamovka en la provincia de Kharkiv, hijo de aristócratas piadosos, Boris y Glafira Maximovitch. Se le dio el nombre bautismal de Miguel, en honor al Santo Arcángel Miguel. En su juventud, Michael era enfermizo y tenía poco apetito, pero mostraba un intenso interés religioso. Fue educado en la Escuela Militar de Poltava (1907-14); Universidad Imperial de Járkov, de la que recibió el título de abogado (en 1918); y la Universidad de Belgrado (donde completó su educación teológica en 1925).

Él y su familia huyeron de su país cuando los revolucionarios bolcheviques descendieron sobre el país, emigrando a Yugoslavia. Allí, se matriculó en el Departamento de Teología de la Universidad de Belgrado. Fue tonsurado monje en 1926 por el metropolita Antonio (Khrapovitsky) de Kharkov (más tarde el primer primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia). El metropolitano Anthony más tarde, en 1926, lo ordenó hierodeacon. El obispo Gabriel de Cheliábinsk lo ordenó hieromonje el 21 de noviembre de 1926. Después de su ordenación comenzó una vida activa de enseñanza en una escuela secundaria serbia y sirviendo, a petición de griegos y macedonios locales, en el idioma griego. Con el crecimiento de su popularidad, los obispos de la Iglesia rusa a bordo resolvieron elevarlo al episcopado.

El hieromonje John fue consagrado obispo el 28 de mayo de 1934, con el metropolita Anthony sirviendo como consagrante principal, después de lo cual fue asignado a la Diócesis de Shanghai. Doce años más tarde fue nombrado arzobispo de China. A su llegada a Shanghai, el obispo John comenzó a trabajar para restaurar la unidad entre las diversas nacionalidades ortodoxas. Con el tiempo, trabajó para construir una gran iglesia catedral que se dedicó al Icono de la Garantía de los Pecadores a la Madre de Dios, con un campanario y una gran casa parroquial. Además, inspiró muchas actividades: construcción de iglesias, hospitales y orfanatos entre los ortodoxos y rusos de Shanghai. Estaba intensamente activo, orando constantemente y sirviendo el ciclo diario de servicios, mientras también visitaba a los enfermos con los Santos Dones. A menudo caminaba descalzo incluso en los días más fríos. Sin embargo, para evitar la apariencia de gloria secular, pretendía actuar como tonto.

Con el final de la Segunda Guerra Mundial y la llegada al poder de los comunistas en China, el obispo John lideró el éxodo de su comunidad de Shanghai en 1949. Inicialmente, ayudó a unos 5.000 refugiados a un campamento en la isla de Tubabao en Filipinas, mientras viajaba con éxito a Washington, DC, para presionar para enmendar la ley y permitir que estos refugiados ingresen a los Estados Unidos. Fue durante este viaje que el Obispo John se tomó el tiempo para establecer una parroquia en Washington dedicada a San Juan el Precursor.

En 1951, el arzobispo John fue asignado a la Arquidiócesis de Europa Occidental con su cátedra en París. Durante su tiempo allí, también se desempeñó como archipastor de la Iglesia Ortodoxa de Francia, cuya liturgia galicana restaurada estudió y luego celebró. Fue el consagrante principal del primer obispo moderno de la Iglesia Ortodoxa de Francia, Jean-Nectaire (Kovalevsky) de Saint-Denis, y ordenó al sacerdocio al hombre que se convertiría en su segundo obispo, Germain (Bertrand-Hardy) de Saint-Denis.

En 1962, el arzobispo John fue asignado a la Diócesis de San Francisco, sucediendo a su viejo amigo el arzobispo Tikhon. Los días del arzobispo John en San Francisco fueron dolorosos mientras intentaba sanar la gran desunión en su comunidad. Pudo traer la paz de tal manera que se completó la nueva catedral, dedicada a la Alegría de todos los que sufren el icono de la Madre de Dios.

Profundamente venerando a San Juan de Kronstadt, el arzobispo John desempeñó un papel activo en la preparación de su canonización.

Descansó durante una visita a Seattle el 2 de julio de 1966, mientras acompañaba un recorrido por el Icono de Kursk-Root de la Madre de Dios. Fue enterrado en una capilla de cripta bajo el altar principal de la nueva catedral.

CRÉDITO: www.monasteryofstjohn.org/?p=about_st_john